“里面是一間恬靜明亮的四迭半茶席。兩扇紙拉窗納入柔和的光線。晨光太潔凈，仿佛連內(nèi)心都能獲得洗滌。垂下目光，茶釜放在火爐上。蓋子半掩，但是沒有發(fā)出水聲。釜身渾圓飽滿，讓人忍不住想用手撫摸……茶釜里的水燒開，沸騰的聲音替柔軟的心靈注入嶄新的生命和活力?！边@是日本茶道始祖千利休布置茶室所追求的感覺。

       茶室--精神追求的產(chǎn)物

       日本的茶室裝飾深受佛教禪宗的影響，在日本茶室與神社的地位一樣受人敬仰。它透過抽象化的建筑和裝飾符號，表達了超凡脫俗的佛教禪宗。

       在16世紀，茶室聚集了武士和政治家來共謀日本的統(tǒng)一與改革；在17世紀，茶室成為德川嚴格形式主義環(huán)境里自由思想唯一能透氣的地方。而在如今，一個物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們，不僅是日本人，似乎比以往都更需要一間讓靈魂修煉的茶室。

       茶室設(shè)計處處透露禪意

       日本茶室由茶室本身、水屋，門廊和甬道組成，室內(nèi)面積通常一般都在五六平方，建筑內(nèi)外強調(diào)素淡、純凈，一面白墻前一枝插花的簡單。雖然面積小，但是僅僅這五六平方小空間的因為對工藝和材料的要求導致造價非常高。茶室內(nèi)基本沒有家具，室內(nèi)的通常裝飾就是設(shè)有一個壁龕，內(nèi)掛一畫軸或字幅，壁龕內(nèi)還置有一個花瓶，多為竹制，上面吊一支花或插上一朵小花。畫軸一般多是日本水墨山水畫，其最大特色，就是畫面留下很大的留白，是一種布局，更是一種智慧吧！

       壁龕是日本茶室許多富有特色也很有意思的構(gòu)造之一，岡倉天心曾在《茶之書》一書中說：“茶室的簡樸單純是模仿禪院的結(jié)果?！?/span>并這樣解釋壁龕的由來：“禪院講堂里除了祭壇后面的中央神龕以外，別無他物，神龕里是禪宗創(chuàng)始人菩提達摩的像或由禪宗的兩位最早的祖師迦葉和阿難陪伴著的釋伽牟尼像，祭壇下有為紀念這些圣人對禪所做的偉大貢獻而奉獻的花和香?！?/span>

       “禪宗的講堂中的祭壇是日本式房屋中為陶冶客人們而設(shè)置繪畫和鮮花的神圣地方—壁龕的原型”，這一解釋和壁龕作為茶室中規(guī)格最高之部分這一事實十分吻合。人們進入茶室后，首先要跪在壁龕前行最高的禮，拜讀掛在壁龕里的禪宗墨跡，觀賞茶花。

       茶室的美學設(shè)計

       茶室中非跪行不能進入的小入口，或許是世界上建筑史上最罕見的設(shè)計了很久以前，茶室入口仍是普通的日式拉門，一日，千利休發(fā)現(xiàn)漁船上船艙很小，人們進出只能躬腰曲膝后得到了啟發(fā)，跪行而入的小入口應(yīng)運而生。另外在裝飾方面千利休追求的是無上的孤寂，他力求簡潔，以及不對稱的美學原理，旨在用物質(zhì)的極度精簡來反襯內(nèi)心精神的富饒強大，避免重復(fù)。

       比如，茶室里只能擺放一兩件必要的美感裝飾品，裝飾品的設(shè)置要符合茶室的主題。如果用了圓形的茶杯，那么茶壺就不應(yīng)該再是圓形的；如果有了一瓶鮮花，那就不該再掛一幅以花為主題的繪畫；如果用了白色茶碗，那茶罐就應(yīng)該是別的顏色······這種審美觀亦是具有禪宗色彩的道教理想所結(jié)出的果實。道教和禪的哲學動力本質(zhì)強調(diào)追求完美的過程超過強調(diào)完美本身，并認為真正的美只能通過從精神上完善那些不完善的事物才能得到，因此可以說，茶室里永遠避免重復(fù)體現(xiàn)的是禪宗里“無常”的思想。

       日本出了茶道大師千利休后，很多茶室基本都是模仿千利休所造的茶室。但并不是完全照搬，不同的茶室都有自己一定的個性。