日本茶道源于中國，歷經(jīng)變化發(fā)展，融合“外在儀式”和“內(nèi)在修行”為一體，演化為“和”、“靜”、“清”、“寂”茶道四諦。
（一）和
既表示和諧，又表示和悅，它體現(xiàn)了支配茶道整個(gè)過程的精神。“和諧”注重形式方面，“和悅”則表示內(nèi)在的感情，茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來的。在茶事進(jìn)行中有觸覺上的和，嗅覺上的和，視覺上的和及聽覺上的和，具體來說，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時(shí)是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里的香氣味一定不能太強(qiáng)、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內(nèi)，窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源，經(jīng)白色宣紙過濾而透進(jìn)茶室的光線總是輕柔的，誘人冥想。風(fēng)從茶室外老松樹的葉縫中吹過，與爐子上茶釜的煮水聲音相附和，這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。
（二）敬
敬的思想本源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認(rèn)為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以升華和提煉，形成了“敬”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的，應(yīng)是茶湯中的“一座建立”，所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人，“一座建立”是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個(gè)和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主共置于一個(gè)沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上，在這里相敬相愛，情感出于“本心”的流露而達(dá)到自然的、非理性的交融。茶室中原有為貴賓設(shè)置的“貴人入口”，后改為不論身份地位一律自由出入的“小入口”，所有的客人都必須從小入口鉆進(jìn)來。如果有佩刀，必須將刀放在茶室外，進(jìn)入茶室就是一派平等和平的世界，這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。
（三）清
清即清潔，有時(shí)也指整齊。當(dāng)然，茶道四諦中的“清”更多的是指對(duì)靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶人們要隨時(shí)潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭，茶室里不用說是一塵不染的，連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵，茶人就是這樣通過去除身外的污濁達(dá)到內(nèi)心的清凈的。
茶道經(jīng)典《南方錄》說：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的凈上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。”茶道四諦中的“清”是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一又是佛理的體現(xiàn)，她用獨(dú)特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。
（四）寂
作為茶道四諦的第四個(gè)構(gòu)成要素，寂也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個(gè)概念上，禪與茶被密切地聯(lián)系在一起。“寂”在梵語中指“靜寂”“和平”“靜穩(wěn)”，它還在佛典中被用作“死”、“涅槃”、“無”的意思。在茶道中，這個(gè)詞又與“貧寡”“至純”“孤絕”的意思相近，即當(dāng)修禪者或是茶人完成了對(duì)各色事物的否定之后，便進(jìn)入了一個(gè)無的世界，這里沒有聲音，沒有色彩。“死”雖然是令俗人傷心的，但誰能否定死對(duì)于生來說更富于原始性、歸屬性，比生占用的時(shí)間更悠長呢?死是絕對(duì)的，而生是相對(duì)的。死亦被稱作“無”的世界，“無”又是產(chǎn)生“有”的本源，佛教的輪回思想給了人們?cè)偕南Ｍ?/span>“本來無一物”，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺(tái)”，“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)茶人們否定了一切固有的審美價(jià)值，拋棄了所有的思想束縛之后，一樣樣新的藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
如前所述，茶道四諦中的“和”主要是指主人與客人的和合，沒有隔膜；“敬”是相互之間尊敬的感情；“清”是必須保持心靈的清凈無垢；“寂”要求茶人忘卻一切，去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地。四諦的根本在于“寂”，它可以被表現(xiàn)為佛教中心的涅槃、寂靜、空寂、寂滅，在積極意義上是“無”，即“主體的無”。由此可見，和敬清寂四諦是以“寂”為根源，以“寂”為最高層次而體現(xiàn)的法則，也可以說四諦歸結(jié)于“寂”這一諦。
文章來自：鐵壺之家
